کد مطلب:99374 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:108

[صفحه 203]

الشرح: هذه الایه یستدل بها الاصولیون من اصحابنا علی ان الكفار یعاقبون فی الاخره علی ترك الواجبات الشرعیه، و علی فعل القبائح، لانها فی الكفار وردت، الاتری الی قوله: (فی جنات یتسائلون عن المجرمین ما سلككم فی سقر) فلیس یجوز ان یعنی بالمجرمین هاهنا الفاسقین من اهل القبله، لانه قال: (قالوا لم نك من المصلین، و لم نك نطعم المسكین، و كنا نخوض مع الخائضین، و كنا نكذب بیوم الدین). قالوا: و لیس لقائل ان یقول: معنی قوله: (لم نك من المصلین) لم نكن من القائلین بوجوب الصلاه، لانه قد اغنی عن هذا التعلیل قوله: (و كنا نكذب بیوم الدین) لان احد الامرین هو الاخر، و حمل الكلام علی ما یفید فائده جدیده اولی من حمله علی التكرار و لاعاده، فقد ثبت بهذا التقریر صحه احتجاج امیرالمومنین (ع) علی تاكید امر الصلاه، و انها من العبادات المهمه فی نظر الشارع. قوله (ع): (و انها لتحت الذنوب) الحت: نثر الورق من الغصن، و انحات، ای تناثر، و قد جاء هذا اللفظ فی الخبر النبوی بعینه. و الربق: جمر ربقه، و هی الحبل، ای تطلق الصلاه الذنوب كما تطلق الحبال المعقده، ای تحل ما انعقد علی المكلف من ذنوبه و هذا من باب الاستعاره. و یروی: (تعهدوا ام

ر الصلاه) بالتضعیف، و هو لغه، یقال: تعاهدت ضیعتی و تعهدتها و هو القیام علیها و اصله من تجدید العهد بالشی ء، و المراد المحافظه علیه، و قوله تعالی: (ان الصلاه كانت علی المومنین كتابا موقوتا) ای واجبا، و قیل موقوتا، ای منجما كل وقت لصلاه معینه، و تودی هذه الصلاه فی نجومها. و قوله: (كتابا) ای فرضا واجبا، كقوله تعالی: (كتب ربكم علی نفسه الرحمه) ای اوجب. و الحمه: الحفیره فیها الحمیم و هو الماء الحار، و هذا الخبر من الاحادیث الصحاح، قال (ص): (ایسر احدكم ان تكون علی بابه حمه یغتسل منها كل یوم خمس مرات، فلا یبقی علیه من درنه شی ء! قالوا نعم، قال: فانها الصلوات الخمس). و الدرن: الوسخ. و التجاره فی الایه، اما ان یراد بها: لایشغلهم نوع من هذه الصناعه عن ذكر الله. ثم افرد البیع بالذكر، و خصه و عطفه علی التجاره العامه، لانه ادخل فی الالهاء، لان الربح فی البیع بالكسب معلوم، و الربح فی الشراء مظنون، و اما ان یرید بالتجاره الشراء خاصه اطلاقا لاسم الجنس الاعم علی النوع الاخص، كما تقول: رزق فلان تجاره رابحه، اذا اتجه له شراء صالح، فاما اقام الصلاه فان التاء فی (اقامه) عوض من العین الساقطه للاعلال، فان اصله (اقوام) مصدر اقام، ك

قولك: اعرض اعراضا، فلما اضیفت اقیمت الاضافه مقام حرف التعویض، فاسقطت التاء. قوله (ع): و كان رسول الله (ص) نصبا بالصلاه ای تعبا، قال تعالی: (ما انزلنا علیك القرآن لتشقی). و روی انه (ع) قام حتی تورمت قدماه مع التبشیر له بالجنه. و روی انه قیل له فی ذلك فقال: (افلا اكون عبدا شكورا!). و یصبر نفسه: من الصبر، و یروی: (و یصبر علیها نفسه) ای یحبس، قال سبحانه: و (اصبر نفسك مع الذین یدعون ربهم). و قال عنتره یذكر حربا كان فیها: فصبرت عارفه لذلك حره ترسو اذا نفس الجبان تطلع (فصل فی ذكر الاثار الوارده فی الصلاه و فضلها) و اعلم ان الصلاه قد جاء فی فضلها الكثیر الذی یعجزنا حصره، و لو لم یكن الا ما ورد فی الكتاب العزیز من تكرار ذكرها و تاكید الوصاه بها و المحافظه علیها، لكان بعضه كافیا. و قال النبی (ص): (الصلاه عمود الدین، فمن تركها فقد هدم الدین). و قال ایضا (ع): (علم الایمان الصلاه، فمن فرغ لها قلبه، و قام بحدودها، فهو المومن). و قال ام سلمه: كان رسول الله (ص) یحدثنا و نحدثه، فاذا حضرت الصلاه فكانه لم یعرفنا و لم نعرفه. و قیل للحسن رحمه الله: ما بال المتهجدین من احسن الناس وجوها؟ قال: لانهم خلوا بالرحمن، فالبسهم نو

را من نوره. و قال عمر: ان الرجل لیشیب عارضاه فی الاسلام ما كمل الله له صلاه، قیل له: و كیف ذلك؟ قال: لا یتم خشوعها و تواضعها و اقباله علی ربه فیها. و قال بعض الصالحین: ان العبد لیسجد السجده عنده انه متقرب بها الی الله، و لو قسم ذنبه فی تلك السجده علی اهل مدینه لهلكوا، قیل: و كیف ذلك؟ قال: یكون ساجدا و قلبه عند غیر الله، انما هو مصغ الی هوی او دنیا. صلی اعرابی فی المسجد صلاه خفیفه، و عمر بن الخطاب یراه، فلما قضاها قال: اللهم زوجنی الحور العین. فقال عمر: یا هذا لقد اسات النقد، و اعظمت الخطبه! و قال علی (ع): لایزال الشیطان ذعرا من المومن ما حافظ علی الخمس، فاذا ضیعهن تجرا علیه، و اوقعه فی العظائم. و روی عن النبی (ص) انه قال: (الصلاه الی الصلاه كفاره لما بینهما، ما اجتنبت الكبائر). و جاء فی الخبر ان رسول الله (ص) كان اذا حزبه امر فزع الی الصلاه. و قال هشام بن عروه: كان ابی یطیل المكتوبه و یقول: هی راس المال. قال یونس بن عبید: ما استخف احد بالنوافل الا استخف بالفرائض. یقال: ان محمد بن المنكدر جزا اللیل علیه و علی امه و اخته اثلاثا، فماتت اخته، فجزاه علیه و علی امه نصفین، فماتت امه فقام اللیل كله. كان مسلم بن یسار

لایسمع الحدیث اذا قام یصلی، و لا یفهمه، و كان اذا دخل بیته سكت اهله فلا یسمع لهم كلام حتی یقوم الی الصلاه، فیتحدثون و یلغطون، فهو لایشعر بهم. و وقع حریق الی جنبه و هو فی الصلاه، فلم یشعر به حتی حرق. كان خلف بن ایوب لایطرد الذباب اذا وقع علی وجهه و هو فی الصلاه فی بلاد كثیره الذبان، فقیل له: كیف تصبر؟ فقال: بلغنی ان الشطار یصبرون تحت السیاط لیقال: فلان صبور، افلا اصبر و انا بین یدی ربی علی اذی ذباب یقع علی! قال ابن مسعود: الصلاه مكیال، فمن وفی وفی له، و من طفف، فویل للمطففین! قال رجل لرسول الله (ص): یا رسول الله، ادع لی ان یرزقنی الله مرافقك فی الجنه، فقال: (اعنی علی اجابه الدعوه بكثره السجود). قوله (ع): (قربانا لاهل الاسلام)، القربان: اسم لما یتقرب به من نسیكه او صدقه. و روی: (و من النار حجازا) بالزای ای مانعا. و اللهف: الحسره، ینهی (ع) عن اخراج الزكاه مع التسخط لاخراجها و التلهف و التحسر علی دفعها الی اربابها، و یقول: ان من یفعل ذلك یرجو بها نیل الثواب ضال مضیع لماله، غیر ظافر بما رجاه من المثوبه. (ذكر الاثار الوارده فی فضل الزكاه و التصدیق) و قد جاء فی فضل الزكاه الواجبه و فضل صدقه التطوع الكثیر جدا، و

لو لم یكن الا ان الله تعالی قرنها بالصلاه فی اكثر المواضع التی ذكر فیها الصلاه لكفی. و روی بریده الاسلمی ان رسول الله (ص) قال: (ما حبس قوم الزكاه الا حبس الله عنهم القطر). و جاء فی الذین یكنزون الذهب و الفضه و لاینفقونهما فی سبیل الله ما جاء فی الذكر الحكیم، و هو قوله تعالی: (یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتكوی بها جباههم...) الایه، قال المفسرون: انفاقها فی سبیل الله اخراج الزكاه منها. و روی الاحنف قال: قدمت المدینه، فبینا انا فی حلقه فیها ملا من قریش، اذ جاء رجل خشن الجسد، خشن الثیاب، فقام علیهم، فقال: بشر الكانزین برضف یحمی علیها فی نار جهنم، فتوضع علی حلمه ثدی الرجل حتی تخرج من نغض كتفه ثم توضع علی نغض كتفه، حتی تخرج من حلمه ثدیه، فسالت عنه فقیل: هذا ابوذر الغفاری، و كان یذكره و یرفعه. ابن عباس یرفعه: (من كان عنده ما یزكی فلم یزك، و كان عنده ما یحج فلم یحج سال الرجعه، یعنی قوله: (رب ارجعون). ابوهریره: سئل رسول الله (ص): ای الصدقه افضل؟ فقال: ان تعطی و انت صحیح، شحیح، تامل البقاء، و تخشی الفقر، و لاتمهل، حتی اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا و لفلان كذا. و قیل للشبلی: ما یجب فی مائتی درهم؟ قال: اما من جهه الشرع

فخمسه، و اما من جهه الاخلاص فالكل. امر رسول الله (ص) بعض نسائه ان تقسم شاه علی الفقراء فقالت: یا رسول الله لم یبق منها غیر عنقها، فقال (ع): كلها بقی غیر عنقها. اخذ شاعر هذا المعنی فقال: یبكی علی الذاهب من ماله و انما یبقی الذی یذهب السائب: كان الرجل من السلف یضع الصدقه، و یمثل قائما بین یدی السائل الفقیر و یساله قبولها، حتی یصیر هو فی صوره السائل. و كان بعضهم یبسط كفه و یجعلها تحت ید الفقیر، لتكون ید الفقیر العلیا. و عن النبی (ص): (ما احسن عبد الصدقه الا احسن الله الیه فی مخلفیه). و عنه (ص): (الصدقه تسد سبعین بابا من الشر). و عنه (ص): (اذهبوا مذمه السائل و لو بمثل راس الطائر من الطعام). كان النبی (ص) لایكل خصلتین الی غیره: لایوضئه احد، و لایعطی السائل الا بیده. بعض الصالحین: الصلاه تبلغك نصف الطریق، و الصوم یبلغك باب الملك، و الصدقه تدخلك علیه بغیر اذن. الشعبی: من لم یر نفسه احوج الی ثواب الصدقه، من الفقیر الی صدقته، فقد ابطل صدقته، و ضرب بها وجهه. كان الحسن بن صالح اذا جائه سائل، فان كان عنده ذهب او فضه او طعام اعطاه، فان لك یكن، اعطاه زیتا او سمنا او نحوهما مما ینتفع به، فان لم یكن، اعطاه كحلا، او خرج

بابره و خاط بها ثوب السائل، او بخرقه یرقع بها ما تخرق من ثوبه. و وقف مره علی بابه سائل لیلا، و لم یكن عنده ما یدفعه الیه، فخرج الیه بقصبه فی راسها شعله، و قال: خذ هذه و تبلغ بها الی ابواب ناس لعلهم یعطونك. قوله (ع): (ثم اداء الامانه)، هی العقد الذی یلزم الوفاء به، و اصح ما قبل فی تفسیر الایه ان الامانه ثقیله المحمل، لان حاملها معرض لخطر عظیم، و هی بالغه من الثقل و صعوبه المحمل مالوا انها عرضت علی السموات و الارض و الجبال لامتنعت من حملها. فاما الانسان فانه حملها و الزم القیام بها. و لیس المراد بقولنا: انها عرضت علی السموات و الارض ای لو عرضت علیها و هی جمادات، بل المراد تعظیم شان الامانه، كما تقول: هذا الكلام لایحمله الجبال و قوله: امتلا الحوض و قال قطنی و قوله تعالی: (قالتا اتینا طائعین). و مذهب العرب فی هذا الباب. و توسعها و مجازاتها مشهور شائع.

صفحه 203.